Eje de identitarismo.

Filósofo canadiense liberal-comunitarista. La identidad personal se forma dialógicamente: necesitamos el reconocimiento del otro (y de los marcos culturales) para constituirnos. El no-reconocimiento o el reconocimiento erróneo no es solo descortesía: es daño real.

«La identidad está parcialmente conformada por el reconocimiento o su ausencia, a menudo por el RECONOCIMIENTO ERRÓNEO de los otros. La demanda de reconocimiento cobra urgencia por los supuestos vínculos entre reconocimiento e identidad.»

Original: «Identity is partly shaped by recognition or its absence, often by the misrecognition of others.»

Filósofa política feminista estadounidense. El universalismo liberal (Rawls, Dworkin) trata la imparcialidad como ideal alcanzable, pero en la práctica universaliza la perspectiva del grupo dominante (varón blanco europeo). La justicia exige una «política de la diferencia» que reconozca a los grupos oprimidos como tales.

«El ideal de imparcialidad es una ficción idealista. Es imposible adoptar un punto de vista moral no situado; si un punto de vista no está situado, no es punto de vista alguno.»

Original: «The ideal of impartiality is an idealist fiction. It is impossible to adopt an unsituated moral point of view.»

Filósofo alemán de la Escuela de Frankfurt (tercera generación, sucesor de Habermas). Reformula la teoría crítica desde Hegel y Mead: las luchas sociales son luchas por reconocimiento, no solo por redistribución. Tres esferas: amor (familia), derecho (Estado), solidaridad (comunidad).

«Es por la vía de las luchas moralmente motivadas de los grupos sociales, su intento colectivo de establecer, institucional y culturalmente, formas ampliadas de reconocimiento recíproco, como procede el cambio normativamente direccional de las sociedades.»

Original: «It is by way of the morally motivated struggles of social groups, their collective attempt to establish, institutionally and culturally, expanded forms of reciprocal recognition, that the normatively directional change of societies proceeds.»

Filósofa estadounidense. El género no es una esencia previa a sus actos: es una repetición ritualizada de actos que produce el efecto de una identidad estable. Las categorías «mujer», «hombre» son construcciones culturales, no datos naturales.

«No hay identidad de género detrás de las expresiones de género; esa identidad está performativamente constituida por las mismas «expresiones» que se dice son su resultado.»

Original: «There is no gender identity behind the expressions of gender; that identity is performatively constituted by the very 'expressions' that are said to be its results.»

Jurista y teórico político alemán. Lo político se define existencialmente por la distinción amigo/enemigo. La unidad política exige homogeneidad sustancial del pueblo (Volk). Soberano es quien decide sobre el estado de excepción.

«Toda democracia real descansa en el principio de que no solo los iguales son iguales, sino que los desiguales no serán tratados igualmente. La democracia requiere, pues, primero homogeneidad y, segundo, si surge la necesidad, eliminación o erradicación de la heterogeneidad.»

Original: «Every actual democracy rests on the principle that not only are equals equal but unequals will not be treated equally. Democracy requires, therefore, first homogeneity and second, if the need arises, elimination or eradication of heterogeneity.»

Filósofo y teólogo prusiano del prerromanticismo. Cada pueblo (Volk) tiene un espíritu (Volksgeist) propio que se expresa en su lengua, costumbres, poesía y leyes. La cultura humana no es una sino plural; cada nación es una flor irrepetible del jardín humano.

«Cada cual ama su país, sus costumbres, su lengua, su mujer, sus hijos; no porque sean los mejores del mundo, sino porque son absolutamente suyos, y se ama a sí mismo y a su propio esfuerzo en ellos.»

Original: «Every one loves his country, his manners, his language, his wife, his children; not because they are the best in the world, but because they are absolutely his own.»

Línea que arranca con el nacionalismo romántico alemán (Fichte, «Discursos a la nación alemana», 1808: la lengua y la sangre definen el pueblo y su misión histórica). Continúa en el nacionalismo cultural del XIX, se radicaliza en blut-und-boden de los 30, y reaparece hoy en el etnonacionalismo populista.

«La nación es comunidad de cultura, lengua, tradición, memoria; la inmigración masiva o el multiculturalismo institucional disuelven esa identidad común.»