testpolitica / ejes
Un test de dos ejes obliga a comprar paquetes ideológicos completos. Este separa nueve debates que se pueden responder por separado, porque en la realidad se responden por separado.
Cada eje mide un solo debate canónico y no se solapa con los demás. Cada uno tiene su página: el debate en su formulación original, las fichas de los autores que fijan cada polo con cita literal verificada contra fuente primaria, cómo se traduce en la política española de hoy, las preguntas del test que lo miden y dónde queda cada partido.
Sección 01
Papel del Estado en la economía: regulación, fiscalidad, propiedad de medios estratégicos, derecho laboral, control de precios.
Ancla el polo mercado: Adam Smith, F. A. Hayek, Milton Friedman, Robert Nozick
Ancla el polo estado / intervención: Karl Marx, John M. Keynes, Karl Polanyi, Thomas Piketty
¿Las instituciones culturales heredadas (familia, costumbres, identidad nacional, Constitución del 78) se presumen válidas y se preservan, o se someten al examen para reformarlas?
Ancla el polo tradicionalista: Edmund Burke, Joseph de Maistre, Michael Oakeshott, Roger Scruton
Ancla el polo reformista: Voltaire, Thomas Paine, Marquis de Condorcet, John S. Mill (faceta reformista)
Papel institucional de la religión en el Estado: privilegios fiscales y patrimoniales de la Iglesia, financiación de la educación religiosa concertada, símbolos religiosos en lo público, religión en la escuela.
Ancla el polo confesional: Joseph de Maistre, Donoso Cortés, tradición confesional
Ancla el polo secular: John Locke, Thomas Jefferson, tradición laicista francesa
Hasta dónde puede el Estado coaccionar al individuo en lo NO económico: autonomía sobre el cuerpo (aborto, eutanasia, drogas), vigilancia, prisión, derecho a manifestarse, servicio militar. La coacción fiscal está en el eje económico.
Ancla el polo libertad civil: John Stuart Mill, John Locke, Alexis de Tocqueville, Benjamin Constant, Isaiah Berlin
Ancla el polo coacción civil: Thomas Hobbes, Carl Schmitt, tradición paternalista
¿Las opiniones pueden ser delito? Mide simétricamente: leyes contra blasfemia, ofensas a símbolos del Estado, hate speech por categorías protegidas, memoria histórica penal, regulación estatal de medios. Distingue al libertario real (Mill) tanto de la derecha que pena ofensas a símbolos como de la izquierda que pena hate speech.
Ancla el polo libertad simétrica: John Stuart Mill, Voltaire, George Orwell
Ancla el polo censura / penar opiniones: Carl Schmitt, tradición de hate-speech laws, tradición anti-blasfemia
¿Qué grupo debe el Estado reconocer y proteger activamente? El polo + es el identitarismo de minorías y grupos diferenciados (woke: cuotas, lenguaje inclusivo, derechos LGTBI/feministas/raciales, naciones sin Estado). El polo − es el identitarismo de mayoría/comunidad nacional (etnonacionalismo: defensa de identidad cultural española mayoritaria, contención inmigración como amenaza cultural). El centro (0) es el universalismo: individuo igual ante la ley sin reconocer ningún grupo (Locke, Mill, Rawls). Vox y Podemos quedan en polos opuestos del eje, no juntos: son identitarismos antagónicos.
Ancla el polo identitarismo de minorías (woke): Charles Taylor, Iris Marion Young, Axel Honneth, Judith Butler
Ancla el polo identitarismo de mayoría (etnonacional): Carl Schmitt, Johann G. Herder, tradición etnonacionalista
Estructura del Estado: España como entidad unitaria con poder concentrado, o pluralidad de naciones y comunidades con autogobierno reconocido.
Ancla el polo pluralismo / federal: Johannes Althusius, Alexis de Tocqueville, federalismo cooperativo
Ancla el polo estado unitario: Jean Bodin, tradición jacobina, centralismo borbónico
Relación con marcos supranacionales (UE, tribunales internacionales) y flujos de personas (inmigración, fronteras, regularizaciones).
Ancla el polo cosmopolita: Immanuel Kant, Jürgen Habermas, Martha Nussbaum
Ancla el polo soberanista: Carl Schmitt, Johann G. Herder, realismo político
Defensa del marco institucional vigente (Constitución del 78, monarquía parlamentaria, sistema de partidos consolidados) frente al rechazo del régimen y la voluntad de sustituirlo por uno distinto (republicano, federal radical, autoritario, identitario o nacional-sindicalista). Burke cultural y régimen institucional son ortogonales: Falange es ultratradicionalista pero anti-78; PSOE es reformista cultural pero pro-78.
Ancla el polo continuista del 78: James Madison, Benjamin Constant, tradición liberal-democrática institucional
Ancla el polo rupturista: Carl Schmitt, tradición rupturista (revolucionarios, falangismo, republicanos radicales)
Sección 02
Tener nueve ejes en vez de dos no es lo que distingue al modelo. Lo que lo distingue es qué se niega a mezclar, y por qué mezclarlo produce resultados falsos.
En el centro está el universalismo: derechos individuales, ciegos al grupo. Hacia un lado, la protección de minorías por su identidad; hacia el otro, la protección de la mayoría por la suya. Es la misma operación aplicada a sujetos contrarios, así que los partidos que la narrativa mete juntos bajo la etiqueta de identitarios acaban en extremos opuestos de este eje.
Penar opiniones es penar opiniones, lo haga quien lo haga: la blasfemia, la ofensa a los símbolos, el discurso de odio, la memoria histórica. Medido así, muy pocos partidos españoles quedan en el polo de la libertad, y ese resultado incómodo es exactamente el punto del eje.
Los impuestos son una obligación de financiar, y por eso pertenecen al eje económico. La convención es clásica (Locke, Mill) y fusionarla rompe el modelo: si el impuesto cuenta como coacción civil, cualquier socialdemócrata sale autoritario y cualquier ultraliberal sale libertario, midas lo que midas después.
Preservar costumbres heredadas no es lo mismo que defender el marco constitucional vigente. Hay partidos ultratradicionalistas en lo cultural que son rupturistas absolutos del 78, porque no quieren conservar este orden sino otro. Sin separarlos, el modelo emparejaba a quien no se parece en nada.
Y tú
Cincuenta y cuatro preguntas, nueve ejes, diecisiete partidos. Sin registro y sin servidor.
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