Comunitarismo.

El comunitarismo, como corriente filosófica contemporánea, irrumpe en los años ochenta como respuesta crítica a «A Theory of Justice» de John Rawls (1971). Sus referentes canónicos son Michael Sandel («Liberalism and the Limits of Justice», 1982), Alasdair MacIntyre («After Virtue», 1981), Charles Taylor («Sources of the Self», 1989) y Michael Walzer («Spheres of Justice», 1983).

La tesis común no es atacar la libertad individual sino discutir la antropología filosófica que la sostiene. Los comunitaristas argumentan que el «sujeto desencarnado» rawlsiano (alguien que escogería principios de justicia detrás de un velo de ignorancia, sin pertenencia social previa) no existe: las personas reales son seres situados en una lengua, una historia, una comunidad de prácticas. La justicia, por tanto, no puede pensarse al margen del bien común concreto que cada comunidad construye. MacIntyre llega a afirmar que la modernidad ha perdido los lenguajes morales compartidos que hacían posible deliberar.

El comunitarismo no es de derechas ni de izquierdas. Sandel ha hecho campañas contra la mercantilización de la vida pública (la izquierda republicana americana lo lee con simpatía); Taylor es un católico nacionalista quebequense que defiende derechos diferenciados para minorías; MacIntyre desemboca en un tomismo crítico. En España, fragmentos del discurso del PSOE histórico, del nacionalismo periférico y de cierta nueva derecha social comparten estructura comunitarista, aunque no se reclamen de la corriente.

En el test, esta sensibilidad cruza varios ejes a la vez: matiza el polo individualista del eje civil, alimenta el polo tradicionalista del eje de tradición y aporta una de las fuentes filosóficas (vía Taylor) del polo woke en el eje de identitarismo, lo que sorprende a quien creía que el wokismo era puro Mill recargado.