Soberanía.

La doctrina moderna de soberanía la formula Jean Bodin en «Les Six livres de la République» (París, 1576). Su definición canónica, en el original francés, es «la puissance absolue et perpetuelle d'une République»: poder absoluto y perpetuo de una República. La discusión sustancial vive en los capítulos VIII y X del Libro I, incluyendo la afirmación de que el príncipe soberano solo rinde cuentas a Dios.

Bodin escribe en plenas guerras de religión francesas, buscando un fundamento para que el Estado pueda imponer paz por encima de las facciones confesionales. «Absoluto» en su uso técnico significa «no sometido a otra ley humana superior», no significa arbitrario: el soberano sigue obligado por la ley divina, la ley natural y las leyes fundamentales del reino. La radicalización vendrá con Hobbes («Leviathan», 1651) y, ya en clave democrática, con Rousseau, que traslada la soberanía del monarca al pueblo.

La crítica contemporánea es triple. Schmitt, en «Politische Theologie» (1922), define al soberano como «aquel que decide sobre el estado de excepción»: la soberanía es el poder de suspender la norma. La tradición liberal-pluralista (Kelsen, Habermas) disuelve la soberanía en órdenes jurídicos internacionales superpuestos. La crítica decolonial (Agamben, Mbembe) muestra que la soberanía moderna se definió, simultáneamente, contra colonias donde la regla era la excepción permanente.

En el test, las disputas sobre soberanía cruzan tres ejes a la vez: territorial (¿de quién es la soberanía dentro de España?), internacional (¿hasta dónde se delega en la UE y tribunales internacionales?) y de régimen (¿qué soberano fundacional reconoce la Constitución del 78? Su artículo 1.2 responde: el pueblo español).