Conservadurismo.

El texto fundacional del conservadurismo moderno es «Reflections on the Revolution in France» (Reflexiones sobre la Revolución en Francia), de Edmund Burke, publicado en noviembre de 1790. La obra se vendió por miles en sus primeras semanas y conoció once ediciones en menos de un año.

Burke no defiende un programa concreto; defiende un método. Su tesis central es que las instituciones heredadas (familia, costumbres, common law, religión, jerarquías sociales) condensan una sabiduría colectiva intergeneracional que ningún arquitecto racional puede reemplazar de un golpe. La sociedad es «una asociación no solo entre los vivos, sino entre los vivos, los muertos y los que están por nacer». Las libertades concretas se reciben como herencia («an entailed inheritance») y se transmiten a la posteridad. La crítica a la Revolución francesa es que sus principios abstractos (los Derechos del Hombre concebidos al margen de toda historia) ignoran la complejidad real de la sociedad y producen, no libertad, sino tiranía: el Terror jacobino de 1793-94 fue leído como confirmación retrospectiva de su pronóstico.

Conservadurismo, así entendido, no es lo mismo que tradicionalismo dogmático. Burke admite la reforma; lo que rechaza es la ruptura. Tampoco es derecha económica: el conservadurismo de Burke convive perfectamente con políticas redistributivas (Disraeli, Bismarck, conservadurismo paternalista). Y no es nacionalismo: Burke defendió a las colonias americanas y a la India contra los abusos de la Compañía. La derecha española mainstream (PP) bebe parcialmente del conservadurismo en este sentido institucional, aunque a menudo se diluye en liberal-conservadurismo.

En el test esta tradición pesa en el polo positivo del eje de tradición y, por separado, en el polo continuista del eje de régimen. Aliança Catalana, Vox o Falange son tradicionalistas culturales en sentidos distintos; solo PP y PSOE encajan en la lógica burkeana de reforma dentro del régimen.